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　　无疑是最为中国读者所熟知的ღ◈★ღ。作为19世纪首屈一指的文化史家ღ◈★ღ，雅各布·布克哈特也常被视为“黑暗中世纪”说的重要缔造者之一ღ◈★ღ。他在1860年出版的《意大利文艺复兴时期的文化》强调意大利文艺复兴中“人的发现”和“世界的发现”校长也风流ღ◈★ღ，后来的人们将这些观念加以阐释改造ღ◈★ღ，将这一时代视为欧洲人“由蒙昧迷信走向理性”的重要历史时期ღ◈★ღ。借助教科书的力量ღ◈★ღ，这一影响至今的文艺复兴主导范式ღ◈★ღ，已然构成了我们今天认识欧洲历史发展框架的底层逻辑ღ◈★ღ。布克哈特对意大利文艺复兴的研究也在很大程度上催生“中世纪学者的反抗”这一现象ღ◈★ღ。有学者甚至认为ღ◈★ღ，20世纪以来推崇中世纪文化成就的思潮ღ◈★ღ，都可统一概括为“反布克哈特主义”ღ◈★ღ。如果我们细细地阅读布克哈特的作品和书信ღ◈★ღ，也许会对他的历史阐释形成不一样的理解ღ◈★ღ。

　　《历史讲稿》ღ◈★ღ，[瑞士] 雅各布·布克哈特 著ღ◈★ღ，刘研 译ღ◈★ღ，生活·读书·新知三联书店 2024年11月ღ◈★ღ。

　　1868年夏天ღ◈★ღ，雅各布·布克哈特在康斯坦茨度假之际开始撰写《世界历史沉思录》（原名为《关于历史学习》）ღ◈★ღ，并在随后的数年里不断对文稿加以修订ღ◈★ღ。在这部作品中ღ◈★ღ，布克哈特把国家ღ◈★ღ、宗教ღ◈★ღ、文化作为三项基本要素ღ◈★ღ，凭借这三个变量形成六组制约关系ღ◈★ღ，从而塑造出一种颇有历史社会学风格的历史解释模式ღ◈★ღ。

　　布克哈特心中始终萦绕着一个谜题ღ◈★ღ，那便是基督教究竟是怎样与世俗国家构建起紧密关联的呢？在他的认知里ღ◈★ღ，除佛教外ღ◈★ღ，基督教堪称所有宗教当中最不适宜与国家结成“任何形式姻亲”的宗教ღ◈★ღ。这并非因为布克哈特反对基督教ღ◈★ღ。作为牧师家庭出身且曾接受过牧师职业训练的学者ღ◈★ღ，布克哈特曾多次着重指出ღ◈★ღ，相比较于罗马混杂的多神信仰ღ◈★ღ，基督教无疑是一种更为高级得多的宗教ღ◈★ღ。相比之下ღ◈★ღ，罗马的多神宗教难以成为独立的精神力量源泉ღ◈★ღ。

　　雅各布·布克哈特（德语ღ◈★ღ：Jacob Christoph Burckhardtღ◈★ღ，1818年5月25日—1897年8月8日）ღ◈★ღ，生于瑞士巴塞尔ღ◈★ღ，并在出生地终老ღ◈★ღ，杰出的文化历史学家ღ◈★ღ，他的研究重点在于欧洲艺术史与人文主义ღ◈★ღ。在巴塞尔结束神学的学业后ღ◈★ღ，布克哈特在1839年到柏林洪堡大学参加利奥波德·冯·兰克的讨论课ღ◈★ღ，深受启发ღ◈★ღ，并于1841年至波昂大学研习历史ღ◈★ღ。他在1843年成为巴塞尔大学的教授ღ◈★ღ，虽于1855至1858年间短期转至苏黎世联邦理工学院ღ◈★ღ，之后还是回到该校任教ღ◈★ღ。

　　然而ღ◈★ღ，基督教所宣扬的普世学说ღ◈★ღ，从本质上而言与国家理念相互抵触ღ◈★ღ。当君士坦丁宣布基督教合法之后ღ◈★ღ，不但国家“溶解到了教会之中”ღ◈★ღ，教会也“受到诱惑”ღ◈★ღ，仿照国家的模样进行自我构建ღ◈★ღ。布克哈特将中世纪天主教会视为欧洲各个民族的教育者ღ◈★ღ，肩负引导职责ღ◈★ღ，以使他们成长壮大ღ◈★ღ。中世纪的教会是超越民族和地域界限ღ◈★ღ、具备普世性呼召的精神载体ღ◈★ღ，它唤起了欧洲国家的共同情感ღ◈★ღ。在拉丁语和希腊语这两种语言的文化语境中ღ◈★ღ，基督教是能够将人们更为紧密地联结起来的社会力量ღ◈★ღ。尤其是在一个同质化的希腊—罗马世界形成之后ღ◈★ღ，整个帝国的疆域成为基督教扩张的目标和背景ღ◈★ღ，同质化的基督教世界也就因此成为新的根基ღ◈★ღ。他敏锐地洞察到ღ◈★ღ，这一系列的变化在11—12世纪达到了一个关键的临界点ღ◈★ღ。当时的教宗职权实际上正是世俗力量渗透到教会中的特殊表现形式ღ◈★ღ，而十字军东征则彰显了“教会和世俗权势的共同理想”ღ◈★ღ。布克哈特指出ღ◈★ღ：

　　“进入公元12世纪ღ◈★ღ，欧洲开始感受到此前发生的一切所引起的一系列反作用ღ◈★ღ。随着原先被压抑的或者沉睡的力量被弄醒ღ◈★ღ，对世俗的兴趣迅速增长ღ◈★ღ，骑士制度开始形成ღ◈★ღ，城市起到日益重要的作用ღ◈★ღ，而且这一切不知不觉中都与教会形成了竞争ღ◈★ღ。教会本身的虔诚又一次减弱ღ◈★ღ，禁欲的热情明显消退ღ◈★ღ。与这种消退形成鲜明对照的是ღ◈★ღ，教堂建设以及相关的艺术则取得了长足的进步ღ◈★ღ。人们开始进行世俗的和合乎理性的思考ღ◈★ღ。”

　　天主教会在其漫长的历史进程中ღ◈★ღ，历经了数次面临衰落的危机时刻ღ◈★ღ。而每一次危机的滋生ღ◈★ღ，皆源于其内心萌生出的世俗欲望ღ◈★ღ。世俗力量固然能够助力教会达成这一愿望ღ◈★ღ，可与此同时ღ◈★ღ，世俗力量也仅仅是将教会当作帝国的一种工具而已ღ◈★ღ。于是ღ◈★ღ，随着时光的流转ღ◈★ღ，教会越发渴望摆脱与世俗国家曾经缔结的关系ღ◈★ღ，然而国家却并不愿意放手ღ◈★ღ。

　　阿纳尔多·莫米利亚诺在《论古代与近代的历史学》一书中指出校长也风流ღ◈★ღ，在新的德意志帝国建立过程中ღ◈★ღ，布克哈特对自身的价值观展开了全面的重塑与改造ღ◈★ღ。他不但将自己置身于俾斯麦所主导的德国之外ღ◈★ღ，而且还对天主教流露出了更多的理解与认同ღ◈★ღ。布克哈特把宗教视为个人用以对抗国家的“支柱”ღ◈★ღ，尤其是当时巴伐利亚天主教徒们针对俾斯麦所发动的“文化战争”（Kulturkampf）所进行的顽强抵抗ღ◈★ღ，促使他修正了自己对中世纪和反宗教改革运动的看法ღ◈★ღ。从根本上来说ღ◈★ღ，天主教会是独立于国家的ღ◈★ღ，因而也就被视为宗教与文化中的“自由元素”ღ◈★ღ。在天主教会与国家的相互对抗之中ღ◈★ღ，一种强权力量得以遏制另一些强权力量的肆意独大与专制行径ღ◈★ღ，从而为个人自由开辟出了一定的空间范围ღ◈★ღ。强权的一家独大对于文化而言无疑是一种严重威胁ღ◈★ღ，改革所引发的最为恶劣的后果便是国家专制倾向的极度加剧ღ◈★ღ，相较而言ღ◈★ღ，中世纪时期那种缓慢发展与相互制衡的氛围反倒更为适宜ღ◈★ღ。与之相对应的是ღ◈★ღ，新教则在民族国家的背景下ღ◈★ღ，因其“国家教会”的特殊身份属性ღ◈★ღ，为国家“迈向无限权力”铺平了道路ღ◈★ღ。冯·马丁对于布克哈特的理解也是如此ღ◈★ღ，指出无论是谈论中世纪ღ◈★ღ、宗教改革或反宗教改革ღ◈★ღ，还是讨论法国大革命与教会的敌对态势ღ◈★ღ，又或是当时正在如火如荼进行中的“文化战争”ღ◈★ღ，布克哈特所做出的判断始终都是倾向于支持天主教的ღ◈★ღ。

　　弗里德里希·梅尼克（1862—1954）ღ◈★ღ，德国历史学家ღ◈★ღ，受普鲁士学派和自由主义的影响ღ◈★ღ，对德国历史文化进行了反思式的观照ღ◈★ღ，从传统的思想史研究中拓展出了“观念史”的研究领域ღ◈★ღ，推动了欧洲史学研究重点从政治史到思想文化史的转移ღ◈★ღ，是魏玛共和国时期及二战之后德国历史学界的领军人物ღ◈★ღ。他所主编的《历史期刊》是德国历史学派的大本营ღ◈★ღ。

　　布克哈特几乎一生都生活在瑞士ღ◈★ღ，而瑞士的政治体制相较于19世纪欧洲的普遍情况显得更为稳定ღ◈★ღ。身为瑞士人ღ◈★ღ，布克哈特对德国民族主义以及德国文化优越论的种种主张皆秉持着一种淡漠疏离的态度ღ◈★ღ。尤其是他对于民族主义思潮所怀有的高度警惕ღ◈★ღ，再加上其文稿里俯拾皆是的怀古幽情思绪ღ◈★ღ，致使他常常被归入 “保守主义者” 的阵营范畴之中5357cc拉斯维加斯欢迎您ღ◈★ღ。比布克哈特晚一辈的德国历史学家弗雷德里克·梅内克（Friedrich Meineckeღ◈★ღ，1862—1956年）在为布克哈特《世界历史沉思录》撰写的书评里ღ◈★ღ，对布克哈特的立场进行了猛烈批判ღ◈★ღ：

　　“我们的历史思考在很大程度上是在为国家和民族而从事的斗争的过程中发展起来的ღ◈★ღ。布克哈特并没和我们一起经历这类政治斗争……显而易见ღ◈★ღ，那些哺育了我们的历史观念和历史判断的大量体验ღ◈★ღ、印象和抱负ღ◈★ღ，对布克哈特来说都是不存在的ღ◈★ღ。他没有像兰克那样呼吸伟大的国家政治关系的空气ღ◈★ღ，他也未对一般的国家的实现给予任何感情ღ◈★ღ。相反……布克哈特只是在更宽泛和更富有刺激性的意义上思考了权力ღ◈★ღ。在他看来ღ◈★ღ，国家的本质就是‘罪恶本身’ღ◈★ღ。”

　　《1356年金玺诏书》（德语ღ◈★ღ：Goldene Bulleღ◈★ღ；拉丁语ღ◈★ღ：Bulla Aurea）是由神圣罗马帝国皇家议会在纽伦堡帝国议会和1356年至1357年梅斯帝国议会上通过ღ◈★ღ，由皇帝查理四世颁布的一份诏书ღ◈★ღ。它是神圣罗马帝国其后400年政治结构的宪政文件ღ◈★ღ。

　　《意大利文艺复兴时期的文化》在问世之后ღ◈★ღ，并没有即刻收获热烈的反响ღ◈★ღ。直到1870年前后ღ◈★ღ，法国和德语区学者才开始对其予以更多的关注ღ◈★ღ。可是在经过了这十来年之后ღ◈★ღ，布克哈特的笔记和讲课稿表明ღ◈★ღ，随着人生阅历的逐步累积ღ◈★ღ，他的诸多判断也一直在持续发生着变化ღ◈★ღ。布克哈特对中世纪观念的变化和他对“国家”的理解密切相关ღ◈★ღ。他在《历史讲稿》中说“认为人类急不可耐地渴望和向往摆脱中世纪”是一种错觉ღ◈★ღ，因为从长远来看ღ◈★ღ，“中世纪可能是一段有益的拖延”ღ◈★ღ。任何一种新的力量要摆脱之前的束缚而开辟新路时ღ◈★ღ，就一定得把此前的时代描绘为一个“分崩离析ღ◈★ღ、遍布邪恶和自私自利的时代”ღ◈★ღ。这不仅是为文艺复兴时期乃至其后的人文主义者对中世纪的攻击所做的解释ღ◈★ღ，或许也算得上是对他自己过去作品里所下论断的一种自我开脱吧5357cc拉斯维加斯欢迎您ღ◈★ღ。

　　雅各布·布克哈特眼中的文艺复兴ღ◈★ღ，并非与其他时代所代表的生活理想相互对立的校长也风流ღ◈★ღ。按照他自己原先的规划ღ◈★ღ，这一卷关于意大利文艺复兴文化的论述ღ◈★ღ，本应成为其一系列欧洲历史论述的收官之作ღ◈★ღ。他的同事兼好友弗雷德里希·威廉·尼采将意大利文艺复兴视作欧洲“千年历史的黄金时代”ღ◈★ღ，然而布克哈特却仅仅认可这是艺术领域的黄金时代校长也风流ღ◈★ღ，并且还将其范围限定于文艺复兴的盛期阶段ღ◈★ღ。但颇为吊诡的是ღ◈★ღ，这部作品却在后来的史学发展中ღ◈★ღ，竟被打造成构建“黑暗中世纪”观念的重要武器ღ◈★ღ。《世界历史沉思录》的编者曾提到ღ◈★ღ，真正让布克哈特心驰神往的是古希腊的城邦ღ◈★ღ、中世纪意大利的城邦以及那些人类精神的创造物和艺术品ღ◈★ღ。布克哈特将文艺复兴时期的文化创新描绘为世俗化的和高度个人化的ღ◈★ღ，这些思潮引发了“欧洲精神大转变”ღ◈★ღ，从各处冲破了中世纪的知识ღ◈★ღ、思想和观点ღ◈★ღ，使整个精神视野得以重新定向ღ◈★ღ。然而ღ◈★ღ，历史发展进程中的某些趋势ღ◈★ღ，最终却催生出了人类自身难以抵御的强大力量ღ◈★ღ。

　　在《历史讲稿》中ღ◈★ღ，布克哈特多次指责时人对中世纪的偏狭理解ღ◈★ღ，认为他们“都被法国的百科全书派蒙骗了”ღ◈★ღ。当法国历史学家欧内斯特·勒南（Ernest Renanღ◈★ღ，1823—1892）对基督教及其中世纪继承者进行抨击时ღ◈★ღ，布克哈特反驳称中世纪的人们生活得颇为惬意自在ღ◈★ღ。因为在他们的生活中ღ◈★ღ，没有连绵不绝的战乱纷争ღ◈★ღ，也不存在强制性大规模工业和拼死竞争ღ◈★ღ，更没有信贷体系ღ◈★ღ、资本主义模式以及对无法避免的贫穷所抱有的憎恶情绪校长也风流ღ◈★ღ。他觉得中世纪时期欧洲各民族间差异很小ღ◈★ღ，并且权力处于被无限分割的状态ღ◈★ღ。可是从16世纪以来ღ◈★ღ，国家机器的权力迅速增长ღ◈★ღ，国家权力最终必然会沦为服务于暴政ღ◈★ღ。科学与经济优先的策略必然会与国家对权力的无限索取相互结合ღ◈★ღ。

　　令人遗憾的是ღ◈★ღ，这些状况都在布克哈特离世后的历史演进过程中逐一得到了印证ღ◈★ღ。或许是由于深切感受到 19 世纪后期社会的物欲泛滥ღ◈★ღ、横流成灾ღ◈★ღ，布克哈特着重强调ღ◈★ღ：“一个时代或一项事业是否伟大ღ◈★ღ，取决于那些能够勇于牺牲的人在其中所占比例的大小ღ◈★ღ，无论他们站在哪一方阵营ღ◈★ღ。在这方面ღ◈★ღ，中世纪相当经得起检验ღ◈★ღ。是献身精神ღ◈★ღ！而非定期支付薪酬的保障ღ◈★ღ！”

　　布克哈特热衷于选取大变动时代作为自己的研究对象ღ◈★ღ，他也敏锐且清晰地认识到ღ◈★ღ，自己身处的时代同样是一个正经历着剧烈变化的大时代ღ◈★ღ。就如同在半个世纪后声名大噪的斯宾格勒一样ღ◈★ღ，布克哈特也将中世纪视为欧洲世界“漫长的青年期”ღ◈★ღ，生活中一切有价值的东西都能在中世纪找到根源ღ◈★ღ，但对当时欧洲的衰败ღ◈★ღ，中世纪毫无罪责ღ◈★ღ。

　　在19世纪的历史进程中ღ◈★ღ，出现了1848年和1871年这两个重要节点ღ◈★ღ，整个社会的主流趋势随着爆发性事件迅速翻转ღ◈★ღ。究竟是应当去追求稳定的社会环境ღ◈★ღ，还是要致力于实现平等呢？倘若要去实现平等ღ◈★ღ，那么势必会不可避免地给旧世界的法律体系ღ◈★ღ、价值观乃至世界观带来毁灭性的冲击5357cc拉斯维加斯欢迎您ღ◈★ღ。在19 世纪的众多知识分子眼中ღ◈★ღ，大众的解放以及对平等的要求ღ◈★ღ，已然成为致使欧洲文明走向彻底衰落的最后沉重一击ღ◈★ღ。而要是想要实现稳定ღ◈★ღ，要么选择维持过去的旧秩序ღ◈★ღ，要么就得完整地构建起一个全新的秩序ღ◈★ღ。在这样的社会大背景之下ღ◈★ღ，人们的观点激烈地变动着ღ◈★ღ，各种各样的思潮犹如风云般相互交汇碰撞ღ◈★ღ，根本不存在长久稳定的力量ღ◈★ღ。在这样一个所有价值都在快速贬值ღ◈★ღ、一切价值都有待重新估量的时代里ღ◈★ღ，唯有文化能够为人们提供一种精神层面上的庇护与慰藉ღ◈★ღ。

　　或许恰恰是源于对这些问题的深入反思ღ◈★ღ，才使得他最终更加深入地迈进了思想文化与艺术的神圣殿堂ღ◈★ღ，并且最终在宗教领域寻觅到了一种形而上的力量ღ◈★ღ。尽管这种力量能够为身处混乱时代的人们带来心灵上的慰藉ღ◈★ღ，然而它却无法在那样混乱的时代里凭空产生ღ◈★ღ。在艺术方面ღ◈★ღ，布克哈特同样认为宗教内容在所有艺术内容中是“最为高贵”的ღ◈★ღ。汤因比也有着与之类似的思想转变历程ღ◈★ღ。在《历史研究》这部著作里ღ◈★ღ，他曾经主张文明是理解历史的最基础单位ღ◈★ღ，认为历史就是文明持续不断发展的过程ღ◈★ღ。不过ღ◈★ღ，当写到第七卷的时候ღ◈★ღ，他忽然领悟到人类生活中真正最为基础的结构性要素其实是宗教ღ◈★ღ，唯有宗教这片土壤ღ◈★ღ，才具备孕育文明茁壮成长的能力ღ◈★ღ。相比较而言ღ◈★ღ，宗教能够跨越不同文明之间的隔阂与界限ღ◈★ღ，这便使得宗教相较于文明而言ღ◈★ღ，更富有顽强的生命力ღ◈★ღ。

　　在19世纪30年代末到40年代初5357cc拉斯维加斯欢迎您ღ◈★ღ，布克哈特曾经在柏林大学和波恩大学求学ღ◈★ღ。其间ღ◈★ღ，他也参与过利奥波德·冯·兰克（Leopold von Ranke）所开设的讨论班ღ◈★ღ。在当时的学术大环境中ღ◈★ღ，“历史是过去的政治ღ◈★ღ，政治则为当前的历史”业已成为所有从事“严肃史学研究”者所信奉的金科玉律ღ◈★ღ。

　　然而ღ◈★ღ，布克哈特明显更倾心于艺术史学家弗朗茨·特奥多尔·库格勒（Franz Theodor Kugler）的研究进路ღ◈★ღ。布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》在20世纪70年代末就翻译为中文ღ◈★ღ，很快就受到学界热切关注ღ◈★ღ。进入21世纪以来ღ◈★ღ，布克哈特的《世界历史沉思录》《历史讲稿》《希腊人和希腊文明》《君士坦丁大帝时代》以及《意大利文艺复兴时期的祭坛画》等作品也被翻译为中文ღ◈★ღ。

　　《意大利文艺复兴时期的祭坛画》ღ◈★ღ，[瑞士]雅各布·布克哈特 著ღ◈★ღ，李冰清 吴琼译ღ◈★ღ，壹卷YeBook｜四川人民出版社 2023年2月ღ◈★ღ。

　　从学术发展的脉络以及史学史的角度来分析ღ◈★ღ，布克哈特作为文化史研究领域的开创者之一ღ◈★ღ，将艺术思想同历史社会思潮巧妙地融合在了一起ღ◈★ღ，这无疑有着里程碑式的重要意义ღ◈★ღ。他曾将意大利文艺复兴视为“现代性”起源时代ღ◈★ღ，而这样的观点ღ◈★ღ，或许恰好契合了当下知识分子反思社会变革ღ◈★ღ、寻求文化根源的双重需求ღ◈★ღ，使布克哈特在众多学者中独具别样的吸引力ღ◈★ღ。

　　但是ღ◈★ღ，如同布克哈特本人的史学观念所揭示的那样ღ◈★ღ，我们不能将作者本人和其作品相互完全割裂开ღ◈★ღ。特别是在历史学研究领域ღ◈★ღ，作者对历史的回溯ღ◈★ღ、对所处时代的刻画ღ◈★ღ，乃至其做出的整体性判断ღ◈★ღ，在很大程度上都折射出他本人在历史行程当中的切身体会与感受ღ◈★ღ。布克哈特明确表达过ღ◈★ღ，历史学家本人的经历会极大地影响其历史判断ღ◈★ღ，只有到了生命即将凋谢之时ღ◈★ღ，我们才能对所接触过的人和所经历过的事ღ◈★ღ，做出最后的判断ღ◈★ღ。毕竟ღ◈★ღ，在三十岁或五十岁又或八十岁去世的历史学者校长也风流ღ◈★ღ，他们对同一问题所作出的判断也许会截然不同ღ◈★ღ。

　　有一点是自始至终未曾改变的ღ◈★ღ。布克哈特的避世倾向在未及而立之年时就已然确定ღ◈★ღ，移居远方就表明他想要坚决地与自己所处时代所发生的诸多事件划清界限ღ◈★ღ。在1849年所写的信中ღ◈★ღ，布克哈特流露出了一种并不哀伤的绝望情绪ღ◈★ღ：

　　“或许上天能够恩赐给我们一半好一半坏的日子ღ◈★ღ，就如同凯撒时代那样ღ◈★ღ。我个人觉得ღ◈★ღ，民主人士以及无产阶级最终必然会屈服于日益强横暴虐的专制主义ღ◈★ღ，即便他们会愤怒地尝试进行抵抗ღ◈★ღ，原因在于这个看似可爱的世纪ღ◈★ღ，与其说是契合真正的民主ღ◈★ღ，倒不如说是适合于任何一种制度ღ◈★ღ。”

　　从1843 年开始ღ◈★ღ，布克哈特便开启了在巴塞尔大学的执教生涯ღ◈★ღ，他的那些主要著作ღ◈★ღ，大部分都是为教学而准备的讲稿ღ◈★ღ。除了1855年到1858年间这段时间曾任教于联邦理工学院外ღ◈★ღ，他一直在巴塞尔大学工作ღ◈★ღ，直至 1893 年以 75 岁的高龄退休ღ◈★ღ，于四年之后溘然离世ღ◈★ღ。诚如他同时代的人所描述的那样ღ◈★ღ，布克哈特无论是从灵魂层面ღ◈★ღ，还是肉体层面来看ღ◈★ღ，都宛如一位古希腊公民ღ◈★ღ，与自己所在的城邦紧密相连ღ◈★ღ、不可分割ღ◈★ღ。

　　布克哈特曾不止一次地表明ღ◈★ღ，当下所面临的困境与负担实在太过沉重了ღ◈★ღ，相较而言ღ◈★ღ，他更乐意让自己沉浸在对往昔时代的回忆之中ღ◈★ღ。他对古希腊怀有的那份热爱ღ◈★ღ，源于古希腊哲学家们能够“以纯粹ღ◈★ღ、直接且个人的身份出场”ღ◈★ღ，并且尽可能地始终维持着个人的独立身份ღ◈★ღ。他晚年所著的《希腊文化史》更是将象征着城邦国家权力消解的雅典民主作为背景ღ◈★ღ，着重描绘了那些独立于政权之外的个体ღ◈★ღ，探讨他们作为独立的个人所建构起来的各种生活关系ღ◈★ღ。在布克哈特的认知里ღ◈★ღ，对文化的关切恰恰是不关心政治所产生的结果ღ◈★ღ，这些人所拥有的自由是以从国家那种不自由的生活中抽身退出作为前提条件的5357cc拉斯维加斯欢迎您ღ◈★ღ。与此同时ღ◈★ღ，他也对那些身处动荡时代却能够保持独立自处的早期基督教隐修者以及中世纪僧侣们的生活赞誉有加ღ◈★ღ。

　　早在退休之前许久ღ◈★ღ，他就已然清醒地认识到ღ◈★ღ，自己所投身的人文研究（Studia humanitatis）对现代世界而言变得越发格格不入而又不合时宜ღ◈★ღ。这位几乎一辈子都生活在巴塞尔的老学究ღ◈★ღ，尽管对现代性以及所谓的民主价值怀揣着相当负面的怀疑态度ღ◈★ღ，可他却对人类的自由给予了充分的肯定ღ◈★ღ。而这种自由的最高表现形式ღ◈★ღ，便是让灵魂与精神同喧嚣嘈杂的主流灌输之间ღ◈★ღ，始终保持着充分的疏离状态以及独立性ღ◈★ღ。布克哈特虽与所处时代的诸多潮流显得有些格格不入ღ◈★ღ，但其对历史ღ◈★ღ、宗教ღ◈★ღ、文化5357cc拉斯维加斯欢迎您ღ◈★ღ、自由等诸多方面的见解ღ◈★ღ，却穿越时空ღ◈★ღ，持续为后世的人们照亮探索思想世界的道路ღ◈★ღ，启发着一代代的学者去重新审视过往ღ◈★ღ、思考当下ღ◈★ღ。

　　6日消息ღ◈★ღ，据经理人杂志梳理部分车企年报发现ღ◈★ღ，在新势力车企中ღ◈★ღ，管理层薪资总额最高的是理想汽车ღ◈★ღ，董事长李想年薪为6.39亿元ღ◈★ღ，一部分是266.5万元的年薪ღ◈★ღ，另一部分是因公司汽车达到交付目标而触发的激励费用超6.36亿元ღ◈★ღ。

　　5月6日ღ◈★ღ，四川5357cc拉斯维加斯欢迎您ღ◈★ღ。女子怀孕39周ღ◈★ღ，宝宝名字还没想好ღ◈★ღ，老公直接翻开清华录取通知单ღ◈★ღ，让她在上面找宝宝的名字ღ◈★ღ。她评价称ღ◈★ღ，“你是一点弯路都不想走啊ღ◈★ღ。”网友ღ◈★ღ：以后孩子问到名字的由来ღ◈★ღ，直接说是当年清华爆款ღ◈★ღ。

　　近日ღ◈★ღ，按照“五一”节期间工作安排ღ◈★ღ，结合网络上关于许昌胖东来销售和田玉有关情况的反映ღ◈★ღ，许昌市市场监督管理局魏都区分局对时代广场销售和田玉的胖东来唯初珠宝有限公司开展了日常检查ღ◈★ღ。

　　村干部回应“全红婵家人在老家广东湛江市迈合村盖新房”ღ◈★ღ：新房宅基地是全红婵在东京奥运会夺冠后村里奖励给她的ღ◈★ღ。全红婵妈妈“想在农村盖一栋楼房”的愿望实现了ღ◈★ღ，恭喜ღ◈★ღ！

　　以色列5日对也门荷台达港发动大规模空袭ღ◈★ღ，造成至少数十人死伤ღ◈★ღ，摧毁港口设施及水泥厂ღ◈★ღ。以方称此次行动为报复胡塞武装4日对本-古里安国际机场的导弹袭击ღ◈★ღ。

　　近日ღ◈★ღ，佛山顺德86岁的标叔ღ◈★ღ，与已故儿子的女朋友——小33岁的王女士登记结婚ღ◈★ღ，引发女儿覃女士不满ღ◈★ღ，覃女士多次来到父亲居住的房屋5357cc拉斯维加斯欢迎您ღ◈★ღ，做出撬门ღ◈★ღ、砸锁校长也风流ღ◈★ღ、剪电线等一系列破坏行为ღ◈★ღ。

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　　马斯克ღ◈★ღ：中国消费实力早已超美国 ღ◈★ღ，今年汽车销量将超美欧总和 #马斯克 #汽车销量 浪尖科技-L007

　　当地时间5月3日ღ◈★ღ，也门总统领导委员会主席阿里米任命财政部长萨利姆·萨利赫·本·布里克为也门新总理ღ◈★ღ。布里克2018年担任也门财政部长ღ◈★ღ，此前曾在也门政府财政部门和海关部门任职ღ◈★ღ。总统领导委员会同时决定政府其他部长留任ღ◈★ღ，前总理穆巴拉克担任总统领导委员会主席顾问ღ◈★ღ。5357cc拉斯维加斯5357cc拉斯维加斯欢迎您ღ◈★ღ，拉斯维加斯ღ◈★ღ，